Amour, amours

Petite présentation pour un grand sujet

2011-05-18T05:18:00.000-07:00

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Qui voudrait vivre sans amour ? Amour au singulier, amours au pluriel, grand amour d'une vie ou bien amourettes … Si le terme est plus que largement usité, il est aussi fréquemment galvaudé. Que de choses impropres sont mêlées à son nom ! Bien qu'il soit célébré sur toute la face de la terre, il revêt souvent des significations quelque peu différentes en divers lieux. Peut-on vraiment définir ce qu'est l'amour ? Y a-t-il un manuel qui puisse nous aider à le saisir ? Comment être sûr de ne pas se méprendre sur ses sentiments ? L'Amour, avec un grand A, est le grand sujet de ce site, qui je l'espère, éclairera votre regard d'une lueur nouvelle.

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Chant d'amour du roi Salomon

2011-05-18T05:14:00.003-07:00

Le Cantique des cantiques de Salomon est un texte assez spécial de l'Ancien Testament. Son contenu déconcerte souvent l'homme religieux. Tant et si bien que, tout au long de l'histoire, théologiens et commentateurs de la Bible n'en ont conçu exclusivement qu'une compréhension allégorique. L'amour de Salomon pour sa dulcinée n'aurait été qu'une parabole de l'amour de Dieu pour son peuple, de Christ pour son Église !... Or une telle lecture est non-seulement inappropriée, mais aussi injustifiée. Si cette œuvre embarrasse la pudeur de quelques-uns, il n'y a aucune raison d'en brouiller la pure compréhension par une interprétation à relents mystiques. Bien plutôt, il faut se laisser éclairer par le Texte Saint, et accepter la remise en cause de nos idées préconçues, fussent-elles partagées par d'éminents Docteurs. Je vous invite donc à considérer ce chant pour ce qu'il est: une ode à l'amour, une passion dévorante, une expression sublime des sentiments et des mouvements du cœur. L'amour a été créé par Dieu avec les humains. Le célébrer ne constitue-t-il pas une louange à son Auteur ?

Téléchargement de polices grecques et hébraïques

2011-05-18T05:14:00.001-07:00

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Police hébraïque OLBHEB

Police grecque ancien Aristarcoj

Police grecque Athenian

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gillovy@gmail.com

Le destin de Ruth

2011-05-18T05:13:00.003-07:00

Ruth était une jeune femme de Moab, un pays voisin de l'ancien Israël. Elle n'était donc pas membre du peuple de Dieu. Et pourtant elle fut une ancêtre de Jésus de Nazareth. Ce récit témoigne de l'action de la Providence dans une existence humaine fragilisée par le veuvage et l'exil. Ruth incorporera le peuple élu par le moyen d'une rencontre avec un homme...

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message 6

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message 4

2011-05-18T05:11:00.005-07:00

Vocabulaire Hébreu et Grec à propos du mariage

2011-05-18T05:11:00.003-07:00

Dans l'Ancien Testament hébraïque

tb (bath) f. =

1 - fille (sens propre et figuré) [Esther 2,7; Cantique 2,2; Ésaïe 37,22]

2 - village, dépendance d'une ville [Nombres 21,25]

3 - + nombre = âge

4 - bath, mesure chaldéenne de capacité [Esdras 7,22]

hlwtb (bethulâh) f.sg = vierge, jeune fille [Genèse 24,16; Jérémie 2,32]

Mylwtb (bethulim) m.pl = virginité, marque de virginité [Deutéronome 22,17]

hlk (callâh) (de llk (câlal = couronner) f.sg =

1 - fiancée, mariée, épouse [Jérémie 2,32]

2 - belle-fille, bru [Genèse 38,11; Ruth 1,7]

twlwlk (celuloth) f.pl = état d'une femme fiancée [Jérémie 2,2]

Ntx (Khâthan) v. = lier, marier []

Au Hithpaël = s'allier en mariant ses enfants, contracter une alliance. [Genèse 34,9; 1 Samuel 18,22; 2 Chroniques 18,1]

Ntx (Khâthân) m. =

1 - gendre [Genèse 19,12]

2 - fiancé, époux [Psaume 19,6; Jérémie 7,34]

hntx (Khätènnâh) = noces [Cantique 3,11]

howra (ärusâh) f. = fiancée, rituel

Vra v. = fiancer (piël), être fiancé (pouël) [Deutéronome 20,7; Exode 22,15]

ren (na'ar) m. =

1 - enfant mâle, garçon [1 Samuel 1,22]

2 - Serviteur, jeune guerrier [2 Rois 4,12]

ren (no'ar) m. = Jeunesse [Job 36,14]

hren (nä'arah) f. =

1 - jeune fille, jeune femme [1 roi 1,4; Ruth 2,6]

2 - servante [Genèse 24,61]

twen (na'èroth) f. pl. = jeunesse [Jérémie 32,30]

Mle ('élem) = jeune homme dans l'âge de la puberté [1 Samuel 17,56]

hmle ('almah) f. = jeune fille, bonne à marier, vierge donc.

Dans le Nouveau Testament

gamew v. = épouser, se marier [Matthieu 5,32; 19,10]

gamizo v. = donner en mariage [1 Corinthiens 7,38]

gamiskw m. =

1 - mariage [Hébreux 13,4]

2 - noces, festin du mariage [Apocalypse 19,7; Matthieu 25,10]

gunh = femme, épouse, fiancée [Luc 13,11; Matthieu 5,31; Apocalypse 21,9]

gunaikeioj adj. = féminin

parqenoς = vierge homme [Apocalypse 14,4] ou femme [Matthieu 1,23]

Des fiançailles au mariage dans l'ancien Testament

2011-05-18T05:11:00.001-07:00

Fiançailles et mariage dans l'Israël biblique

Pour marier les enfants, on n'attendait que l'âge de puberté, qui, dans les pays méridionaux, arrive de bonne heure. Pour en citer quelques exemples dans les temps historiques (car, selon les traditions de la Genèse, on se mariait quelquefois très-tard à l'époque patriarcale), nous rappellerons que Joram, roi de Juda, mort à quarante ans, laissa un fils de vingt-deux ans (page 320); Amon à vingt-quatre ans laissa un fils de huit ans, qui, à son tour, devint père à l'âge de quatorze ans (p. 340); Joïakîm, à trente-six ans, avait un fils âgé de dix-huit ans (p. 345). Ce qui était d'usage dans la famille royale, l'était sans doute aussi dans les autres classes de la société; car la constitution et la manière de vivre des Hébreux dispensait les pères de faire une position à leurs fils avant de les marier, et les fils restaient sous la dépendance du père jusqu'à sa mort (p. 206). Selon la tradition rabbinique, les jeunes sens doivent se marier à l'âge de dix-huit ans (1); les jeunes-filles sont déclarées nubiles à l'âge de douze ans (2).

Rarement le jeune homme suivait, dans le choix de sa future compagne, la seule impulsion de son cœur. Il pouvait arriver quelquefois, dans les campagnes, qu'une connaissance s'établit entre un jeune pasteur et une bergère; quelquefois aussi une jeune fille, allant puiser de l'eau, pouvait attirer les regards d'un jeune citadin; enfin un voyage ou une autre circonstance quelconque pouvait faire trouver à un jeune homme celle qu'il croyait devoir signaler au choix de ses parents, comme nous le voyons dans l'exemple de Samson (Juges 14.2). Mais c'étaient là des cas exceptionnels; généralement les parents choisissaient une épouse à leur fils; et souvent les mariages se concluaient sans que les futurs époux se fussent jamais vus (Gen. 24,3; 38,6). Les parents ou le fils ayant arrêté leurs vues sur une jeune personne, le père du jeune homme allait trouver les parents de la jeune fille, afin de faire la demande en mariage et de stipuler les conventions nécessaires, notamment pour ce qui concernait le mohar, ou le prix de la fiancée, et les cadeaux que cette dernière devait recevoir (Gen. 34,12).

Nous avons déjà parlé du mohar, qui variait selon les circonstances (p. 203). Il se payait en argent, en troupeaux, en objets de consommation, etc.; le prophète Hoséa (3,2) nous offre l'exemple d'un mohar composé de quinze sicles d'argent et d'une certaine quantité d'orge. Quelquefois le père de la jeune-fille acceptait comme mohar les services de son futur gendre (Gen. 29,20 et 24); le guerrier donnait sa fille comme prix de quelque exploit, comme le firent Caleb (Jos. 15,15) et Saül (1 Sam. 18,25). Si la jeune fille avait des frères majeurs, ils participaient avec le père et la mère aux négociations du mariage de leur sœur (Gen. 24,50 et 55; 34,11); et, tout étant terminé, on demandait à la jeune fille son consentement, dont la loi traditionnelle, s'appuyant de l'exemple, de Rebecca (ib. 24,57), fait une condition nécessaire. Dans les temps anciens on se bornait à une convention orale, qui se concluait en présence de témoins et était confirmée par un serment (Ézéch. 16,8; Malach. 2,14); le contrat écrit et scellé (Tobie 7,16) ne remonte probablement qu'à l'époque de l'exil. Les fiançailles liaient les futurs époux (p. 203); mais on accordait à la jeune fille un certain temps pour faire ses préparatifs, avant de célébrer son mariage et d'aller habiter avec son mari (3).

Au jour fixé pour la noce, la fiancée, baignée, parfumée et ointe d'huiles odoriférantes, était parée de tout ce qu'elle possédait de plus magnifique en vêtements et bijoux et portait une couronne sur la tête (4); d'où probablement elle est appelée, en hébreu, Callah (couronnée). Entourée de ses parentes et de ses amies, elle attendait le coucher du soleil; le fiancé, également paré et couronné (Is. 61,10; Cant. 3, 11), et entouré de ses compagnons ou paranymphes (Juges 14,11), se rendait le soir dans la maison de son beau-père, pour chercher sa jeune épouse, qui quittait la maison paternelle, sous les bénédictions de ses parents (Genèse 24,60). Les jeunes mariés, placés sous un dais et accompagnés de leurs parents et amis, se mettaient en marche, à la lueur des lampes et aux sons bruyants des tambours et autres instruments; on se rendait à la maison du fiancé en chantant et en faisant éclater la joie la plus vive (5). Un festin joyeux, prépare par le fiancé ou par ses parents, attendait les gens de la noce (Juges 14,10) (6); on s'abandonnait à une joie bruyante, et, si nous pouvons faire remonter les traditions thalmudiques aux anciens Hébreux, les hommes les plus graves ne dédaignaient pas de faire leurs compliments à la fiancée, en dansant devant elle (7). On s'entretenait aussi par des jeux d'esprit et des énigmes (ib. v. 12). Il n'est question, dans la Bible, d'aucune cérémonie religieuse pour le mariage; les jeunes époux recevaient, à ce qu'il paraît, la bénédiction de leurs pères et les assistants appelaient sur eux les faveurs du ciel (8). Après le repas on conduisait le fiancé dans la chambre nuptiale, où déjà la jeune épouse l'avait précédé (9). Le lendemain les festins recommençaient et se continuaient jusqu'au septième jour (10).

Palestine: Description géographique, historique, et archéologique, Salomon Munk, Paris 1845, éd. Firmin Didot Frères, p. 378-379

1 - Mischna, 4ème partie, traité Aboth (sentences des Pères), ch. 5 , § 21.

2 - Maïmonide, Abrégé du Thalmud, liv. IV, sect. I, ch. 2, § 1.

3 - Selon la loi traditionnelle, il devait y avoir, entre les fiançailles et le mariage, un intervalle de douze mois; voy. Mischna, troisième partie, traité Kethouboth (des contrats de mariage), ch. 5, § 2. La tradition s'appuie sur un passage de la Genèse (24,55 ); compar. Juges 14,8; Evang. de Matth. 1,18.

4 - Voy. Ézéch. 18,9-13; Jérém. 2,32; Is 61,10; Apocalypse 21,2.

5 - Voy. Jérémie 7, 34; 18,9; 35,10; 1 Maccab. 9.37 et 39 ; Évang. de Matth. 25,1. Les détails des cérémonies de noces résultent de la combinaison de ces différents passages et des usages de l'Orient moderne. Voy. Hartmann , Die Hebraeerin etc. t. II, p. 515 et suiv., t.III, p. 393 et suivantes.

6 - Samson, qui se maria hors de sa ville natale, célébra le festin de noces chez sa fiancée; mais généralement le festin avait lieu dans la maison du fiancé, comme nous le voyons dans le Nouveau Testament et dans le Thalmud. Voy. Évang. de Jean, ch. 2, v. 9 et 10; Thalm.de Babylone, t. I, beracheth, fol. 30 b et 31 a.

7 - 'Thalmud de Babylone, traité Kethouboth fol. 16 b.

8 - Voy. Tobie 7,15; Ruth 4,11.

9 - Voy. Joël 2,16; Ps 19,6; Tobie 8,1. Un passage du Deutéronome (22,15) peut faire présumer que les parents de la fiancée attendaient, avec des témoins, les preuves de l'innocence de leur fille; comme cela se pratique encore chez quelques peuples de l'Orient, notamment chez les Arabes. Voy. Michaëlis, Mos recht, t. II, § 92, p. 153; Jahn, Archaeologie, I, 2, p. 254. Didot, notes d'un voyage au Levant en 1816.

10 - Voy. Genèse 29,27; Juges 14,12.

Le concubinage dans l'Ancien Testament

2011-05-18T05:10:00.001-07:00

Le concubinage dans l'Israël biblique

Il y avait chez les Hébreux divers ordres d’épouses, toutes considérées comme telles, mais occupant une place plus ou moins élevée dans la famille, et jouissant de privilèges plus ou moins grands. Michaëlis (Mos. Hecht) en compte trois degrés: d’abord les femmes libres et légitimes, épousées et non achetées, comme Sara femme d’Abraham; ensuite les épouses légitimes, mais achetées, comme Léa et Rachel, Gen. 9,18,27; enfin les concubines, femmes esclaves, qui, sans être légitimes, étaient cependant unies à l'époux d'une manière légale et régularisée, sans que leur état les avilit, et sans qu’elles fussent coupables de mauvaise conduite. A côté d'une, et même de plusieurs femmes légitimes, un homme pouvait avoir plusieurs concubines, surtout s’il n’avait point d’enfants de sa première épouse, Gen. 16,3; 30,3. C’était ordinairement parmi ses esclaves, ou parmi celles de sa femme et du consentement de celle-ci, qu’il choisissait celle qu'iI voulait élever à ce rang secondaire, qui était plutôt un privilège qu’une honte.

Dans cette coutume si contraire à l’institution primitive du mariage, il faut reconnaître une déviation de la droite voie, moins coupable peut-être chez des hommes qui avaient à la fois beaucoup de besoins et peu de lumières, mais coupable cependant, et qui ne fut jamais en bénédiction à ceux qui s’y livrèrent. Le grand Abraham, polygame, fut obligé de la part de Dieu à répudier la femme qu’il avait prise pour en avoir des enfants en dehors de la promesse; Jacob fut malheureux dans l’intérieur de sa famille, II vit ses quatre femmes se quereller, et l’une d’elles se livrer à Ruben, l’aîné de ses fils; David s’en trouva mal, et Salomon s’égara loin de Dieu au milieu des voluptés de son sérail.

Quoi qu'il en soit, ce fut une coutume qui commença de bonne heure à se répandre, que les hommes les plus fidèles acceptèrent, qui passa presque à l’état de règle, et qui semble sanctionnée par un détail de la loi mosaïque, Ex. 21,8., cf. Gen. 22,24; 36,42. Jug. 8,31; 2 Sam.3,7; 1 Chr 4,32. Les enfants issus de pareilles unions n’étaient point considérés comme fils légitimes; et quoiqu’ils pussent habiter avec leurs frères Légitimes, ils n’avaient aucun droit à l’héritage du père de famille; celui-ci pourvoyait par des dons volontaires et de son vivant à leur assurer une condition avantageuse, Gen.5, 6; 21,10; 24,36.

Une esclave, par le fait de son alliance avec son maître, ne pouvait plus disposer d’elle-même pour appartenir un autre, Jug. 19,2; 2 Sam. 3, 7; elle était sa femme, quoique moins honorée, et ses infidélités devenaient adultère, mais passibles des peinés ecclésiastiques seulement, et non point des peines criminelles Lév. 19, 20. Moïse présente le servage et les rapports de maître à esclave-femme sous un point de vue assez particulier, lorsque, Ex. 21,7-11, il maintient la servitude de la jeune esclave dans l’année sabbatique, contrairement aux dispositions qui rendaient cette année la liberté à ceux qui l’avaient perdue d’une manière ou de l’autre. Il part de la supposition qu’une esclave n’est jamais achetée qu’à titre de concubine; il la considère donc comme telle, et regardait son affranchissement comme une espèce de divorce. Mais comme il arrivait fréquemment qu’une esclave n’était pas concubine, elle était alors en droit ou d’être rachetée, ou d’être affranchie, ou de passer à un autre maître, afin de n’être pas vouée à un triste et honteux célibat par l’indifférence de son maître. Quelquefois un père achetait une jeune fille pour la donner à son fils, jugeant convenable de prévenir ainsi de plus grands désordres; et quand ce fils venait à prendre une épouse légitime, l’esclave était en droit d’exiger de son jeune maître les mêmes traitements qu’avant son mariage.

Ce régime de relâchement répugne à tout ce que nous pouvons avoir d’idées sévères, et sur la sainteté du mariage, et sur la sainteté de l’individu, et sur la dignité de la femme, et sur la grandeur et la pureté des exigences mosaïques. Il faut admettre que Dieu a voulu faire des concessions à l’endurcissement du cœur, aux passions qui l’agitent et à la violence de ses désirs: ne voulant pas exterminer son peuple, et sachant que les peines les plus sévères n’empêcheraient point des transgressions constantes, il a mieux aimé régulariser le cours des passions, les limiter par des lois, leur accorder quelque chose, et punir d’autant plus sévèrement les Infractions aux lois subsistantes, que ces lois elles-mêmes avaient été adoucies, autant qu’il était possible de le faire. Et si l’idée de ces concessions est rejetée de quelques théologiens, si l’on y voit le germe ou l’indice d’une morale relâchée, nous répondrons en citant ces paroles de notre Sauveur, Matth. 19,8, qui prouvent évidemment un système de concessions dans la législation de Moise:

« C’est à cause de la dureté de vos cœurs que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; mais au commencement il n’en était pas ainsi. »

Nous demanderons encore si le fait même de ces lois sur les esclaves concubines n’étaient pas une concession; s’il y aurait une autre manière de l’expliquer; ce que l’on aurait pu substituer à ces lois: nous demanderons si même maintenant Dieu n’accorde rien la faiblesse de notre nature, si le mariage lui-même ne nous sera peut-être pas dans l’éternité représenté comme une condescendance divine, cf. 1 Cor 7,2; et enfin si, le mariage une fois admis, Dieu ne peut pas, lorsqu’il le juge convenable, permettre à un homme deux femmes aussi bien qu’une ? Il est évident que nous n’avons point à résoudre ici ces questions, ni à examiner les raisons d’économie morale, civile ou politique, qui appuient en général l'établissement de la monogamie primitive.

Ajoutons encore que la polygamie prit un développement effrayant sous quelques-uns des rois de Juda: David avait sept femmes et dix concubines, 2 Sam. 3,2-5, 20,3. Salomon eut jusqu’à sept cents femmes ayant train de reines, et trois cents concubines, 4 R. 11, 3. (elles firent égarer son cœur, ajoute l’historien sacré); et Roboam, son fils, dix-huit femmes et soixante concubines, 2 Chr. 11, 21.

La venue du Christ a ramené le mariage sa première institution, et a condamné l’usage des concubines, « quoique, ajoute Calmet, on y ait toléré assez longtemps les mariages clandestins, dans lesquels on appelait souvent la femme du nom de concubine »; phrase mystérieuse dont nous laissons à chacun de débrouiller le sens.

Dictionnaire de la Bible - Concordance raisonnée des saintes Écritures, 2ème édition, 1865, J.A Bost, p. 198-200